Общие сведения
«Псукей де-зимра», то есть «воспевающие стихи» — это сборник отрывков из псалмов и целых псалмов, воспевающих и восхваляющих Всевышнего и произносимых как торжественная песня.
Перед тем, как произнести основные отрывки молитвы – «Шма» и «шмоне эсре» — и выразить наши просьбы о нуждах всего мира, народа Израиля и наших собственных, мы восхваляем и благодарим Творца, упоминая Его славу, величие и мощь. Только после этого мы позволяем себе обратиться к Нему с нашими частными просьбами.
В названии «псукей де-зимра» есть и другой смысл. Слово «зимра» можно рассматривать как образованное от корня со значением «отрезать, подрезать». В начале молитвы человек отрезает и обрезает все преграды, отделяющие его от Всевышнего, и открывает своё сердце перед Ним.
- «Псукей де-зимра» нужно говорить спокойно и без спешки. В нашей молитве каждое слово – алмаз, каждая буква – жемчужина. Во время молитвы мы словно пересчитываем драгоценные камни, а при этом не спешат
- Не нужно стремиться «успеть сказать всё» вместе с кантором!
«Псукей де-зимра»
«Псукей де-зимра», то есть «воспевающие стихи» — это сборник отрывков из псалмов и целых псалмов, воспевающих и восхваляющих Всевышнего и произносимых как торжественная песня.
Перед тем, как произнести основные отрывки молитвы – «Шма» и «шмоне эсре» — и выразить наши просьбы о нуждах всего мира, народа Израиля и наших собственных, мы восхваляем и благодарим Творца, упоминая Его славу, величие и мощь. Только после этого мы позволяем себе обратиться к Нему с нашими частными просьбами.
В названии «псукей де-зимра» есть и другой смысл. Слово «зимра» можно рассматривать как образованное от корня со значением «отрезать, подрезать». В начале молитвы человек отрезает и обрезает все преграды, отделяющие его от Всевышнего, и открывает своё сердце перед Ним.
- «Псукей де-зимра» нужно говорить спокойно и без спешки. В нашей молитве каждое слово – алмаз, каждая буква – жемчужина. Во время молитвы мы словно пересчитываем драгоценные камни, а при этом не спешат
- Не нужно стремиться «успеть сказать всё» вместе с кантором!
«Ради единства»
Эту короткую фразу произносят перед «Благословен Тот, кто сказал…» Её значение объясняется в книгах каббалы, она подготавливает нас к исполнению заповедей.
- Произнося эту фразу, нужно понимать, что она относится ко всем заповедям, которые мы выполним в течение дня.
«Благословен Тот, кто сказал»
Это благословение, после которого до конца молитвы «шмоне эсре» нельзя разговаривать.
Принято считать, что это благословение составили «мужи великого собрания» — сто двадцать мудрецов, среди которых были великие праведники и пророки. Они ввели много законов и обычаев, обязательных для всех евреев.
Мы благословляем Всевышнего, который сотворил мир, выполняет Свои обещания, жалеет Свои создания и воздаёт им добром за их добрые дела. Мы провозглашаем, что Он живёт и существует вечно. Это означает, что неправильно думать, будто Он сотворил мир и оставил его на произвол законов природы. Он присутствует всюду и контролирует весь мир, всё в целом и каждую деталь мира в отдельности.
В конце этого отрывка мы произносим формулу благословения «Благословен Ты… восхваляемый Царь», а после всех псалмов, в самом конце «псукей де-зимра», скажем «Благословен Ты… единственный Царь, живущий вечно»
- «Благословен Тот, кто сказал…» нужно произносить стоя.
- Перед произнесением этого отрывка берут две передние кисти цицит в левую руку так, что цицит проходит между мизинцем и безымянным пальцем, между средним и указательным пальцами и выходит наружу между указательным и большим пальцами, такчтобысвешивалась большая часть длины кисти (см. рисунок). Оставляют цицит в руке до завершения благословения.
- После слов «восхваляемый Царь» касаются кистью цицит глаз, целуют кисть и отпускают.
«Благодарственный псалом»
После «Благословен Тот, кто сказал…» произносят «Благодарственный псалом». Он весь представляет собой благодарность Всевышнему; нужно произносить его стоя и с радостью. Согласно нашей традиции, этот псалом пели в Храме во время принесения благодарственных жертв. Такие жертвы приносили люди, чудесным образом спасшиеся от беды. Приносили их только в будни, поэтому этот псалом не читают по субботам и праздникам.
Мы говорим такой псалом ежедневно, поскольку осознаём, как много чудес совершает для нас постоянноВсевышний, даженесообщаянамобэтом. Свет солнца, рост растений, непрекращающееся дыхание и биение сердца – всё это на самом деле чудеса, принимаемые нами за «законы природы».
- После «Благодарственного псалма» можно продолжать молиться сидя.
«Да будет слава»
Подборка стихов из псалмов, начинающаяся словами «Да будет слава…» — это как бы предисловие к следующей части молитвы – шести последним псалмам из книги Теѓилим, считающимся основной частью «псукей де-зимра».
В этой подборке Имя Всевышнего встречается двадцатьодин раз, поэтому она предшествует псалму «Хвала Давида», в котором двадцать один стих.
«Хвала Давида» — «Ашрей»
Наши мудрецы сказали, что если человек произносит этот псалом трижды в день, он может быть уверен в том, что у него есть удел в грядущем мире. Из-за важности этого псалма его произносят дважды в утренней молитве и один раз в молитве минха.
К началу этого псалма прибавляют два стиха, начинающиеся со слова «ашрей» — «счастливы», а в конце добавляют стих «И мы будем восхвалять Г-спода вовеки. Хвалите Г-спода!»
В псалме «Хвала Давида» двадцать один стих, и первые буквы стихов образуют весь алеф-бет, однако стиха на букву «нун» в нём нет, потому что на эту букву начинается слово «нефила» — «падение». Однако царь Давид, автор псалма, намекнул на эту букву и на слово, начинающееся с неё, в следующем стихе на букву «самех»: «Поддерживает Г-сподь всех падающих».
- Произнося стих «Раскрываешь Ты Свою руку и щедро насыщаешь всё живое», нужно думать о том, что Всевышний наблюдает за всеми Своими созданиями, даёт им всё необходимое и обеспечивает их пропитание. Если мы произнесли этот стих без такого сосредоточения, нужно сказать его снова.
- Произнося слова «Раскрываешь Ты Свою руку», нужно коснуться ручного тфилин, а произнося «и щедро насыщаешь всё живое» — головного тфилин. После этого целуют пальцы, коснувшиеся тфилин.
- Если вы вошли в синагогу, когда миньян произносит «Ашрей», скажите этот псалом вместе с миньяном, несмотря на то, что вы ещё не дошли до этого места в молитве.
Псалмы 146-150
После «Ашрей» произносятся пять последних псалмов книги Теѓилим, начинающиеся со слов «ѓалелуя» — «хвалите Г-спода». Эти хвалебные псалмы написал царь Давид по Б-жественному вдохновению. В этих псалмах он выразил свою горячую любовь к Нему, поэтому они служат введениемк главной части утреннеймолитвы – чтению «Шма» сблагословениями и молитве «амида», «шмоне эсре».
Вот краткое изложение содержания этих псалмов, которые сочинил царь Давид от имени всех нас.
146 псалом,«Хвалите Г-спода! Хвали, душа моя, Г-спода!». Мы восхваляем Творца за Его постоянную помощь и отказываемся полагаться на силу людей. Все мы часто произносим «с Б-жьей помощью». Смысл этой распространённой фразы определяется осознанием величия Всевышнего. Помощь, оказываемая человеку человеком, ограничена, непостоянна и лишь иногда проистекает из истинного благородства. Помощь же Всевышнего вечна, постоянна, приходит и к богатому, и к бедному, и к вдовам, и к сиротам.
147 псалом, «Хвалите Г-спода, ибо Он добр». В нём говорится о том, как Всевышний контролирует все Свои создания. Мы восхваляем Всевышнего за то, что Он стоит за всеми законами природы и за Его постоянную поддержку еврейского народа.
Слово «природа» — на иврите «ѓа-тева» — имеет ту же сумму числовых значений букв, что и Имя «Э-лоѓим». Законы природы – это скрытые проявления Б-жественности, и только по Его милости мир продолжает существовать в каждое мгновение.
148 псалом, «Хвалите Г-спода, хвалите Г-спода, находящиеся в небесах». Мы прославляем Всевышнего от имени всех Его творений.
Всё горячо благодарит Создателя: ангелы, духовные создания, и всё, что есть в небесах и на земле, солнце и луна, звёзды, океаны, огонь и град, дождь и снег. И к этой молитве присоединяются вcе люди: старцы и юноши, женщины и мужчины, цари, вельможи и судьи. Все соединяются в гигантском хоре, воздающем хвалу Творцу мира.
149 псалом, «Хвалите Г-спода, пойте Г-споду новую песню». Давид провидел соединение всего человечества во время Избавления. Весь мир станет подобным Храму, из которого будет раздаваться единая песнь, новая хвалебная песнь Всевышнему. Враги Всевышнего получат своё, человечество очиститсяиосвятится. Ничтонебудетпрепятствовать великой святости изливаться в мир.
150 псалом, «Хвалите Г-спода, хвалите Б-га в святости Его». Все музыкальные инструменты, все звуки соединяются в гармонии хвалы. В этом псалме слово «ѓалелуя» — «хвалите Г-спода» — встречается тринадцать раз, и тринадцать различных звуков и инструментов выражают эту хвалу.
В этом псалме перечисляются различные музыкальные инструменты, некоторые из которых нам уже неизвестны. Их звуки выражают излияние души всего творения перед Творцом. Вся Вселенная составляет единое целое по властью Всевышнего. Так завершается книга Теѓилим: «Всякая душа да восхвалит Г-спода».
После этих псалмов добавляется краткий отрывок, состоящий из стихов, завершающих все разделы книги Теѓилим. Мы выражаем желание прочитать всю книгу Теѓилим, но из-за ограниченности времени не можем этого сделать и отмечаем лишь окончание всехеёразделов. Слова «амениамен» подтверждают все хвалы, сказанные нами: «да, истинно, да будет так!»
- Со слов «Благословен Г-сподь вовеки, амен и амен» до «Барху» нужно стоять.
«И благословил Давид»
Это две молитвы, которые произнесли царь Давид (цитата из книги Диврей ѓа-ямим) и Нехемья (цитата из книги Нехемьи). Так восхваляли Всевышнего два великих вождя нашего народа, так они объясняли народу необходимость молиться.
В этой молитве Нехемья обращается к Всевышнему, но на самом деле он рассказывает окружающему его народу (а мы рассказываем сами себе), как Всевышний избрал Аврама, заменил его имя на Авраѓам, заключил с нимсоюз, обещал отдать его потомкам страну Кнаан, увидел страдания сынов Израиля в Египте, обрушил на Египет десять казней, вывел евреев из Египта «сильной рукой» и разверз перед ними воды Тростникового моря.
И сказав это, мы подходим к «Песни на море» — высшей точке «Псукей де-зимра».
- В начале отрывка «И благословил Давид», произнося слова «и Ты властвуешь над всем», опускают монету в копилку для цдаки.
«Песнь на море» — «Тогда воспел»
Чудо рассечения вод Тростникового моря – это одно из главных событий в истории еврейского народа. Евреи выходят из Египта после сотен лет страданийирабства. Фараон, толькочтоотпустивший их, меняет своё решение, преследует их и отрезает им все пути, а впереди – море.
Всевышний приказывает Моше: «Скажи сынам Израиля, пусть движутся». Народ входит в море, и происходит самое известное чудо в еврейской истории: море рассекается надвое, в нём образуется сухой проход, по которому идут евреи. После рассечения моря все евреи во главе с Моше встали и воздали хвалу Всевышнему за то, что Он спас их от египтян. Эта молитва называется «Песнь на море», и мы произносим её ежедневно, радостно, как будто мы сами стоим на берегу моря и поём вместе с Моше.
Последний стих «Песни на море» повторяется дважды и переводится на арамейский язык, ведь таков принятый способ чтения Пятикнижия: дважды читать каждый стих и один раз – его перевод на арамейский. После этого мы произносим три стиха, выражающих уверенность
в том, что в конце времён вера в единство Всевышнего и Его власть над всем миром станет всеобщей.
«Иштабах»
Благословение «Иштабах» завершает «псукей де-зимра». Это благословение не начинается словами «благословен Ты», как обычно происходит, поскольку, согласно ѓалахе, если некий отрывок текста окружён благословениями, последнее из них должно завершаться словами «благословен Ты», а не начинаться ими.
«Благословен Тот, кто сказал» начинает «псукей де-зимра», а благословение «Иштабах» завершает их, соединяя их в единый хвалебный текст.
В этом благословении содержатся пятнадцать слов, выражающих хвалу. Число 15 важно для еврейской традиции. В книге Теѓилим приведена подборка из пятнадцати «песней ступеней», которые произносили левиты в Храме, стоя на пятнадцати ступенях, соединявших «женский двор» с «мужским двором».
Кроме того, 15 – это численное значение Имени Всевышнего, состоящего из букв «йод» и «ѓе».
Последние слова благословения «Иштабах» — «хей ѓа-оламим». У этих слов два значения: «живущий вечно» и «жизнь миров». Эти слова прекрасно подходят к содержанию «псукей де-зимра». Мы восхваляли Всевышнего за Его мощь, мудрость и доброту, за то, что Он сотворил мир. Но главное для нас – то, что Он постоянно поддерживает и оживляет все миры, Он – вечный и бесконечный источник их существования, жизнь всех миров.
